КОНФЕССИИ КАК ФАКТОР ВЛИЯНИЯ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКУЮ СИТУАЦИЮ В РЕСПУБЛИКЕ СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ - АЛАНИЯ

Публикации | ПОПУЛЯРНОЕ | Фатима ЦОГОЕВА | 14.08.2013 | 00:00

В статье на материалах этносоциологического исследования, проведенного в марте 2011 года, рассмотрены некоторые аспекты влияния конфессий на по­литическую, социально-экономическую ситуацию на современном этапе модернизационного развития Республики Северная Осетия - Алания Северо­кавказского региона, являющегося полиэтническим и поликонфессиональ­ным, где представлены все мировые религии и доминирующими конфессия­ми продолжают оставаться христианство и ислам.

В сложной структуре межрелигиозных и межконфессиональ­ных отношений в современном российском обществе наиболее существенное, причем возрастающее значение, имеют государ­ственно-конфессиональные отношения, в основе которых лежат за­конодательно закрепленные представления о месте религии и рели­гиозных объединений в жизни общества, об их функциях, о сферах деятельности и компетенции всех институциональных субъектов этих отношений, главными из которых, с одной стороны, являются религиозные объединения во всем их многообразии, с другой сто­роны - государство в лице специальных органов, уполномоченных законом в той или иной мере оказывать на них регулятивное воздей­ствие. Отношения государства и религиозных объединений, регули­руемые правовыми нормами, приобретают особую актуальность при разработке стратегии национальной безопасности. Несовершенство законодательства в этой сфере и недооценка таких взаимоотношений приводят к национализму, религиозному экстремизму, терроризму, а вместе с тем и к связанным с этим факторам - легализации неза­конных доходов, наркомафии, торговле оружием и другим негатив­ным последствиям.

Кардинальные перемены, произошедшие в общественно-поли­тической жизни России в 90-е гг. XX - начале XXI в., затронули не только государственное и политическое устройство страны, но и су­щественным образом трансформировали сферу государственно-конфессиональных отношений. «Религиозное возрождение» в СССР во второй половине 1980-х гг. начиналось с осознания обществом не­обходимости снятия ранее существовавших неправомерных ограниче­ний на деятельность религиозных объединений. Несколько позже к за­метно активизировавшейся после празднования 1000-летия христиан­ства на Руси деятельности церквей и деноминаций добавились, с одной стороны, стремление властных структур заручиться поддержкой рели­гиозных объединений для проведения социальных, экономических и политических реформ в стране, а с другой стороны - «встречное дви­жение»: стремление отдельных религиозных объединений к более ак­тивному участию в политике и в различных областях общественной жизни.

Нарастание отмеченных выше процессов в немалой степени обу­словливалось также очень популярной в период горбачевской «пере­стройки» идеей, согласно которой привнесение в жизнь россиян ре­лигии в ближайшей перспективе положительно отразится на их мора­ли, позволит устранить социальную напряженность в обществе, улуч­шить взаимоотношения между различными политическими группами. Для этого попросту необходимо осуществить так называемое «воцер-ковление» россиян, т.е. обращение их к религии, прежде всего к пра­вославию.

Минуло более двадцати лет с того момента, как в Российской Федерации начался процесс демократизации в сфере свободы со­вести; значительное количество культовых зданий и имущества за эти годы возвращено религиозным центрам и верующим; религиоз­ные объединения получили возможность широкого участия в обще­ственной жизни. Все это отразилось на характере государственно-конфессиональных отношений: они стали существенной частью отношений государства с формирующимся гражданским обществом. От их состояния во многом зависит, установится или нет диалог между обществом и государственными институтами, следовательно, гражданский мир и согласие.

Вместе с тем негативные тенденции в государственно-конфес­сиональных отношениях, связанные с наблюдаемыми сегодня фено­менами политизации религии и клерикализации отдельных государ­ственных институтов и сфер, требуют адекватного ответа на вопрос, в какой мере эти процессы отвечают современным мировым тенден­циям и демократическим нормам.

Северный Кавказ - регион полиэтнический и поликонфессио­нальный, здесь представлены все мировые религии, где доминирую­щими конфессиями продолжают оставаться ислам и христианство. Здесь проживает более пятидесяти народов, отличающихся друг от друга не только языком, но и культурой, менталитетом. Среди семи се­верокавказских республик христианство доминирует только в одной Северной Осетии, в остальных республиках доминирующей конфес­сией является ислам.

В РСО - Алания по данным Управления Федеральной регистраци­онной службы по Республике Северная Осетия - Алания на 30 дека­бря 2011 г. зарегистрировано 82 религиозных объединения различно­го толка, из которых 26 православных, 15 - исламских, 4 - Свидете­лей Иеговы, 8 - баптистских, 4 - христиан веры евангельской (ХВЕ), 9 - христиан веры евангельской (пятидесятники), 2 - католических, 2 - традиционных верований осетин (ассов) и другие. Активной граж­данской позицией среди религиозных организаций отличаются самые крупные организации в республике - Русская Православная Церковь и Духовное управление мусульман Северной Осетии.

Характерной особенностью Северной Осетии является поликонфессиональность единого народа - осетин. Если славянские народы, армяне и грузины относят себя только к христианской конфессии; ин­гуши, чеченцы, кумыки и азербайджанцы - к исламу; то осетины от­носят себя к трем конфессиям: христианству, исламу и традиционной религии.

В постсоветский период Республика Северная Осетия-Алания, как и другие субъекты Российской Федерации, испытала значитель­ные социально-политические перемены, которые затронули и религи­озную сферу, оказали существенное влияние на систему взаимоотно­шений «личность - общество - государство». Процесс религиозного возрождения в республике идет параллельно с ростом самосознания этнонациональных групп населения, поэтому становится актуальным вопрос об этноконфессиональной идентичности граждан. Недооценка органами власти роли религиозного фактора в данной сфере, несвое­временное реагирование на трансформацию этнополитической и эт­носоциальной ситуации усиливает конфликтогенность этноконфесси-ональных отношений в республике.

Новая религиозная ситуация, сложившаяся в регионе к настояще­му времени, обусловлена ростом религиозности населения. Активизи­руя свою деятельность, религиозные объединения стремятся распро­странить влияние на все сферы общественной жизни, что вызывает неоднозначную реакцию общества и государства, привело к усилению конкуренции между конфессиями. Таким образом, сегодня религия и конфессиональные структуры превратились в существенный фактор общественно-политической жизни в республике. Активность, в том числе политическая деятельность религиозных организаций, особен­но тех, которые охватывают своим влиянием десятки миллионов лю­дей, обладают мощным и разветвленным пропагандистским аппара­том и имеют многовековый опыт воздействия на массы, не может не привлечь внимание ученых, политиков, общественных деятелей. Уси­ление сложности и проблемного характера современной религиозной и религиозно-политической ситуации объективно выдвигает на пер­вый план задачу ее познания.

Актуальность рассматриваемой проблемы обусловлена также по­иском оптимальных для РСО-Алания форм взаимоотношений меж­ду органами исполнительной власти и религиозными объединени­ями в целях реализации в обществе принципа свободы совести и ве­роисповедания. В связи с этим значимым становится анализ развития государственно-конфессиональных отношений в Республике Север­ная Осетия-Алания.

В мае-июне 2011 года с целью изучения современного состояния государственно-конфессиональных отношений в Республике Север­ная Осетия-Алания и выявления основных тенденций их дальнейше­го развития Северо-Осетинским Центром социальных исследований ИСПИ РАН при финансовой поддержке Министерства общественных и внешних связей РСО-Алания было проведено этносоциологиче-ское исследование на тему «Государственно-конфессиональные отно­шения в Республике Северная Осетия-Алания: этносоциологический анализ».

Для достижения поставленной цели были сформулированы следу­ющие задачи:

• дать общую характеристику современного состояния политиче­ского, социально-экономического развития РСО-Алания;

• определить характер воздействия религиозной составляющей жизни общества на социально-экономические, политические процес­сы внутри общества;

• определить степень удовлетворенности граждан современ­ным состоянием политического, социально-экономического развития РСО-Алания.

В рамках данного исследовательского проекта был проведен мас­совый и экспертный опросы. Массовый опрос был проведен в г. Вла­дикавказе и 8 районах Республики Северная Осетия-Алания. Целе­сообразный объем выборки составил 1000 респондентов в возрасте от 18 лет и старше (социально-демографическая, этноконфессиональная характеристика респондентов представлена в табл. 1). Математическая ошибка такой выборки не превышает 3,1%, то есть обеспечивает на­дежную репрезентативность для каждого обследуемого субъекта Рос­сийской Федерации. Для проведения опроса выборка строилась как территориальная, стратифицированная по типам населенных пунктов, маршрутная, квотная по социально-демографическим и этноконфес-сиональным признакам.

В экспертном опросе приняли участие 10 экспертов: социологи, по­литологи, юристы, журналисты, лидеры общественно-политических движений, представители исполнительной и законодательной властей. Подбор экспертов, основным критерием которого были компетентность и широкий кругозор, осуществлялся в соответствии с уровнем общего представления о проблеме, а также по принципу профессио­нального отношения к данной области знаний.

Существенной особенностью участия религии в политике явля­ется то, что она выступает не просто как отражение и формальная «оболочка» исторических событий, но и как их внутренняя активная мотивация. Воздействие религии на социально-политическую жизнь совершается через интерпретацию догматики и моральной програм­мы, требующей определенной социальной деятельности, за которой стоят интересы той или иной социальной группы или класса. Тем са­мым религия оказывается закономерным, а на определенных этапах и решающим способом систематизации и оформления стихийно скла­дывающегося политического сознания масс.

Таблица 1. Социально-демографическая, этноконфессиональная характеристика респондентов (в %)

В принятых Архиерейским собором 2000 г. «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» признается светский ха­рактер современного государства и невмешательство РПЦ в его дела; признается также религиозно-мировоззренческий нейтралитет тако­го государства. Наряду с этим официальный документ объявляет не­возможным участие церковного священноначалия и священнослужи­телей в деятельности политических партий, в предвыборных кампани­ях, запрещает выдвигать кандидатуры священнослужителей на выбо­рах в любые органы представительной власти всех уровней. (Напом­ним, что вплоть до известных событий октября 1993 г. религиозные объединения активно участвовали в работе законодательных органов, и к тому времени в депутатском корпусе Советов всех уровней насчи­тывалось около 300 священнослужителей, в том числе 192 представите­ля Русской Православной Церкви.) Однако указанное неучастие РПЦ как института в политической борьбе и в деятельности политических партий, согласно документу, не означает ее отказа от публичного выра­жения своей позиции по общественно значимым вопросам, равно как не означает и какого-либо препятствия для участия мирян в управле­нии государством и в политической жизни общества.

Характерной приметой переживаемого нами времени является за­метная активизация деятельности религиозных учреждений, органи­заций, течений. В РСО - Алания, где в один узел сплетены социальные, политические,   экономические,   этноконфессиональные   проблемы, заметно расширяются масштабы конфессионального пространства, и главным образом в основном за счет появления новых православных, мусульманских и протестантских организаций, что свидетельствует о повышении степени религиозности граждан республики.

Государственно-конфессиональные и межконфессиональные от­ношения являются важным фактором общественно-политической и морально-психологической обстановки в Северной Осетии, по­этому они постоянно находятся в поле зрения Главы и Правительства РСО-Алания. Органами государственной власти РСО-Алания про­водится мониторинг этнополитических и религиозных процессов в республике, организуются различные мероприятия, направленные на совершенствование государственно-конфессиональных отношений, а также на достижение общественного, межнационального и межкон­фессионального согласия.

В своем ежегодном Докладе-послании об основных направлениях социально-экономического развития Республики Северная Осетия- Алания и отчете о результатах деятельности Правительства Республи­ки Северная Осетия - Алания от 9 февраля 2012 г. Главой РСО - Алания Т.Д. Мамсуровым была особо отмечена роль Общественной палаты: «Особо я хотел бы отметить деятельность Общественной палаты респу­блики как инструмента формирования гражданского общества. За три года работы предметом внимания и серьезного анализа Общественной палаты становились самые разные, но всегда острые и полемичные темы, от безопасности дорожного движения и проблем развития ЖКХ до сохранения межконфессионального мира, противодействия ради­кальным религиозным течениям и роли средств массовой информации в формировании диалога между властью и обществом. Важнейшие темы выносились на широкое обсуждение».

Результаты проведенного этносоциологического исследования свидетельствуют об усилении влияния религии на политическую и духовную жизнь североосетинского общества. Общинная форма со­циальной организации, возникшая на основе кровно-родственных/ соседских связей и отношений, характеризуется коллективным пове­дением населения и определяет уровень религиозности и ее влияния на социально-политическую жизнь социума, что во многом обусловли­вает соблюдение большей частью населения РСО-Алания основных религиозных обрядов, которые воспринимаются обществом как фор­ма социальной сплоченности на основе общих символов, ценностей и норм; с другой стороны, они способствуют усилению социального кон­троля со стороны общества, вносят в повседневную жизнь социума не­кий смысл человеческих взаимоотношений.

В республике наметились тенденции к интеграции населения по конфессиональным и этнонациональным признакам. Этому способ­ствуют политические, социально-экономические интересы определен­ных групп и этносов, сложные миграционные процессы, осложнение отношений между различными народами. Религия продолжает притя­гивать к себе многочисленных последователей по причине противоре­чивых, болезненных коллизий, характерных для сегодняшнего обще­ства. Здесь сказывается сила традиций, стремление различных куль­тов приспособиться к реалиям жизни, врасти в политическую струк­туру общества, что нередко приводит к существенным догматическим и прочим изменениям в традиционных верованиях, а иногда к их рас­колу, распаду и появлению новых религиозных течений, политизации наиболее радикальных движений, втягиванию верующих в военно-политические конфликты.

Несмотря на десятилетия официального атеизма в России, конфес­сиональная самоидентификация респондентов выглядит следующим образом: сегодня называют себя верующими две трети наших сограж­дан. Более половины опрошенных жителей РСО - Алания (52,1%) - православные (в данном случае речь идет только о самоидентифика­ции респондентов, а не об их воцерковленности и строгом исполнении обрядов); 13,2% респондентов - мусульмане; приверженцы традици­онных осетинских верований - 20,2%; на долю других религий (нетра­диционные верования) приходится 6,0% (см. табл. 1). Не считают себя верующими, причислили себя к атеистам 8,5% респондентов. Относи­тельно гендерного аспекта отметим: мужчины заявляют, что не верят в Бога, вдвое чаще, чем женщины (43,2% и 21,8% соответственно). Скорее это объясняется тем, что мужчины более рациональны и редко когда принимают информацию на веру, а женщины эмоциональны, что сви­детельствует о наличии у них веры во многие явления повседневной жизни. Православными считают себя 65,2% респондентов-женщин.

Существует мнение, что носителем традиционной культуры явля­ется в большей степени сельское население. Результаты данного иссле­дования продемонстрировали обратное: в целом респонденты, прожи­вающие в г. Владикавказе, и респонденты - сельские жители относи­тельно в равной степени считают себя таковыми (49,7% и 50,3% соот­ветственно).

На вопрос анкеты: «Должно ли православие, столь распространен­ное в нашей стране, стать государственной религией, или Церковь должна быть по-прежнему отделена от государства?» - большинство опрошенных (56,0%) (табл. 2) отвечают, что «должна быть по-прежнему отделена от государства»; особенно часто такой ответ дают респон­денты - приверженцы мусульманства (72,1%), традиционной осетин­ской религии (76,5%) и неверующие (68,6%). Противоположного мне­ния придерживаются 27,3% респондентов от общего числа опрошен­ных, преимущественно - православные христиане (36,2%).

Интересно, что 12,3% неверующих (атеисты) и 53,5% опрошенных неправославного вероисповедания выступают за то, чтобы правосла­вие стало государственной религией. Высок процент затруднившихся ответить на вопрос среди православных и атеистов (18,1% и 19,1% соот­ветственно).

Таблица 2. Как Вы считаете, православие должно стать государственной религией или Церковь должна быть по-прежнему отделена от государства? (в %)

Хотя православие не является государственной религией, присут­ствие российских политиков на церковных службах во время боль­ших праздников стало традицией. Каково отношение граждан нашей республики к присутствию политиков на церковных службах? Боль­шинство респондентов считают такое поведение демонстративным и объясняют его политическим расчетом (74,1%). В искреннее религио­зное чувство политиков, присутствующих на праздничных службах, верят только 14,7% опрошенных. Причем православные христиане ве­рят в искренность политиков реже, чем представители других религий. Чаще всего считают, что государственными деятелями движут чувства, а не расчет, те православные верующие, по мнению которых правосла­вие должно стать государственной религией. Таким образом, малове­роятно, что присутствие на службах может сильно повысить рейтинг политического деятеля.

Активные политические процессы, происходящие как в РСО-Ала-ния, так и в Северокавказском регионе, активно влияют на политиза­цию религиозных конфессий, способствуют появлению сепаратизма и радикализма. Тяжелая экономическая, социальная ситуация в респу­бликах Северного Кавказа способствовала появлению в регионе рели­гиозных течений, преследующих политические цели.

Так, не меньший интерес для исследования представлял вопрос об участии религиозных организаций (православных, мусульманских и др.) в решении государственных вопросов. В целом социум не под­держивает участие религиозных организаций в решении государ­ственных вопросов, что наглядно прослеживается на материалах на­ших исследований (табл. 3).

Анализ данных таблицы показывает, что мнения респондентов раз­делились: за участие религиозных организаций в решении государ­ственных вопросов всего 34,3% респондентов; против - 47,1% респон­дентов.

Таблица 3. Как Вы считаете, должны ли религиозные организации (православные, мусульманские и другие) участвовать в решении государственных вопросов? (в %)

Ряд российских и зарубежных социологов давно уже обращает внимание на растущую вовлеченность отдельных Церквей и деноми­наций не только в общественную, но и в политическую жизнь страны. (Напомним, что согласно Конституции, Российская Федерация являет­ся светским государством, где религиозные объединения отделены от него, что не влечет за собой ограничений каких-либо прав членов этих объединений.) Действительно, религиозные объединения отделены от государства, а не от общества, но реальная практика свидетельствует о том, что некоторые из этих объединений не ограничиваются сферой общественной жизни (удовлетворение религиозных потребностей ве­рующих, благотворительная, культурно-просветительская и т.п. дея­тельность) и вторгаются в жизнь государственных институтов.

Сегодня можно выделить целые сферы жизни государства, где кле-рикализация фактически состоялась. Объектом клерикализации стала сама власть. Место власти в системе отношений государства и религиоз­ных объединений четко определено ст. 4.4 Федерального закона «О сво­боде совести и о религиозных объединениях»: «Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопро­вождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Долж­ностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии». По сути же сегодня сложились определенная конъюнктура и определенный стереотип поведения го­сударственного служащего, в соответствии с которыми считается хоро­шим тоном демонстративно выразить свою приверженность определен­ной религии и осудить так называемые «нетрадиционные» религии.

В то же время мы убеждены, что снижение уровня общественного доверия к Церкви, религиозным организациям (по данным ВЦИОМ) с 50 - 54% в начале 90-х гг. до 37 - 38% в настоящее время в немалой степени обусловлено как политизацией самих конфессий, так и стрем­лением отдельных светских институтов использовать моральный авто­ритет Церкви для достижения собственных политических целей.

Говоря о влиянии религии на социально-экономическое развитие, можно утверждать, что определенные религиозные ценности и уста­новки могут способствовать развитию или упадку экономической си­стемы. Если религиозная этика ориентирует на трудолюбие, прилежа­ние, самоограничение и скромный образ жизни, служение «делу», а не самоублажение, то она может способствовать умножению богатств. Однако такого рода мотивация должна подкрепляться действием дру­гих факторов, сама по себе она не является ни достаточной, ни необ­ходимой. В современном мире значение религиозной системы в эко­номике развитого типа весьма умеренно и определяется тем, что она может выступать в качестве подспорья в социоэкономических изме­нениях.

Так, на вопрос: «Согласны ли Вы с утверждением, что определен­ные религиозные ценности и установки могут влиять на социально-экономическое развитие республики?» - более половины опрошенных (67,3%) ответили утвердительно, и главным образом респонденты-православные (74,2%) и респонденты - приверженцы традиционной осетинской религии (78,1%) (табл. 4).

Не уверены в том, что религиозные ценности и установки вообще могут влиять на социально-экономическое развитие, преимуществен­но респонденты-атеисты (57,8%). Пятая часть опрошенных (20,5%) за­труднилась ответить на данный вопрос.

Согласно Марксу, религия вместе с политической, правовой и дру­гими системами образует «надстройку» над экономическим «базисом». Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание... С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной над­стройке. Будучи величиной производной, религия оказывает активное обратное воздействие на экономику и другие сферы жизни общества. Она выполняет идеологическую функцию: представляет эгоистиче­ский интерес господствующего класса в качестве всеобщего интереса, учит рабов повиноваться своим господам. Анализ религии с этих по­зиций требует, чтобы религиозные представления были выведены из существующих отношений реальной жизни общества, и прежде все­го должна быть раскрыта обусловленность религии экономикой. Этот подход до сих пор не получил в социологии значительного развития, но все же есть интересные исследования связи религии с различны­ми способами производства, социальным расслоением и формами рас­пределения, теми механизмами, посредством которых экономические роли и отношения влияют на религиозную жизнь.

Таблица 4. Согласны ли Вы с утверждением, что определенные религиозные ценности и установки могут влиять на социально-экономическое развитие республики? (в %)

Итак, определенные религиозные ценности и установки могут спо­собствовать развитию или упадку экономической системы. Если рели­гиозная этика ориентирует на трудолюбие, прилежание, самоограни­чение и скромный образ жизни, служение «делу», а не самоублажение, то она может способствовать умножению богатств. Однако такого рода мотивация сама по себе не является ни достаточной, ни необходимой и должна подкрепляться действием других факторов.

В современном мире значение религиозной системы в экономи­ке развитого типа малозаметно. Это обстоятельство объясняется тем, что в процессе модернизации создается неотъемлемо присущий вся­кому индустриальному обществу современного типа высокий уровень рационализации. Современное общество требует многочисленного научно-технического персонала, обучение и текущая социальная орга­низация которого предполагают высокий уровень рационализации на уровне не только инфраструктуры, но и сознания.

Источник: Кавказские научные записки. - 2012. - № 2 (11)

ислам православие Северная Осетия

версия для печати постоянная ссылка

Добавить комментарий

Ваше имя: Ваш E-mail: Ваше сообщение:     Введите код: