Проблемы этнического выживания горских евреев в современной Республике Дагестан
Публикации | Рафаэль АЛХАЗОВ | 21.05.2012 | 00:00
В условиях дагестанского современного города сохранение языка и других элементов культуры является задачей практически невыполнимой, что создает угрозу утраты горскими евреями своей самобытности, своей этничности. По мнению автора, решение данной проблемы может состоять в создании сельских муниципальных образований для компактного проживания горских евреев.
Формирование культуры горских евреев происходило в очень тесном взаимодействии с местными дагестанскими народами и в постоянном заимствовании друг у друга различных элементов культуры. Это привело к формированию особого, кавказского типа евреев, и поэтому неудивительно, что во всем мире горских евреев воспринимают, прежде всего, как кавказцев. При этом важнейшими составляющими культуры горских евреев, определяющими их этническое своеобразие, продолжают оставаться горско-еврейский язык, иудаизм и самоназвание (джугъур).
Вместе с тем следует иметь в виду, что группа людей, имеющая самоназвание, может обозначаться словом «народ» и тогда, когда её расселение в той или иной мере не совпадает с границами одного государства, либо выходя за его пределы, либо охватывая лишь часть территории государства. При этом здесь возможны два основных варианта. Самоназвание группы может восходить к наименованию территории, на которой она проживает, то есть это топоним (от греческих слов, означающих «место» и «имя»). А может самоназвание быть собственно этнонимом, то есть отражать именно этнический характер группы людей (1).
Сочетание горские евреи было введено в оборот русской военной администрацией в XIX в., что объяснялось необходимостью отличать восточно-кавказских евреев от европейских, причем определение «горский» было связано с тем, что в тот период в официальной номенклатуре русской военной администрации все кавказские народы, независимо от зоны своего традиционного проживания, именовались горскими. Тогда же, в XIX в., сочетание «горские евреи» вошло в этнографическую литературу, а при советской власти оно долгое время являлось официальным названием этого народа (2).
Согласно относительно достоверной этнической статистике Дагестана второй половины XIX в., горские евреи проживали в 29 населенных пунктах Дагестанской области, в которых насчитывалось 1222 хозяйства горских евреев (3). Треть населенных пунктов были собственно горско-еврейскими поселениями.
После гражданской войны с 1921 г. горские евреи вошли в состав Дагестанской АССР (с 1991 г. – Республика Дагестан) вместе с другими народами, населявшими территорию республики. Вероятнее всего, советская власть, опасаясь дальнейшего распространения сионистских идей среди горских евреев, провела административно-территориальное деление республики по национальному признаку, не учитывая интересы горских евреев. Однако необходимо указать, что советской властью делались попытки облегчить жизнь трудового горско-еврейского народа, как, например, создание в 1927 г. Дагестанского Комитета по землеустройству трудящихся евреев (ДагКомЗет) по решению обкома партии при ДагЦИКе. Для этой цели в Кизлярском районе были организованы два переселенческих поселка – им. Калинина и им. Ларина – по 120 хозяйств каждый. В 1929 г. состоялось заседание Совнаркома ДАССР, где рассматривалось положение переселенцев в поселках, недостаточное внимание отдельных руководящих органов республики и района к выполнению директив ЦК ВКП(б) и Советского правительства по хозяйственному и культурному развитию горско-еврейского населения, слабая борьба с проявлениями антисемитизма. Члены Совнаркома приняли решение обратиться с ходатайством о возвращении переселенцев в Дербентский район и выделении земельных участков, что и было сделано (4).
Горские евреи в условиях различных исторических процессов сталкивались с проблемами выживания и сохранения своего этноса. Для примера можно привести такие исторические факты, как ограничение местными адатами покупки евреями земельных участков, или же национально-языковая дискриминация горских евреев в СССР, которая способствовала тому, что при всесоюзных переписях населения 1970, 1979 и 1989гг. значительное число горских евреев причислило себя к татам (5).
Таким образом, поиск решения проблем, с которыми сталкиваются горские евреи в современном Дагестане, должен реализовываться, не только опираясь на исторический опыт, но и в соответствии с современной федеральной и республиканской законодательной базой, учитывая реалии политической ситуации в республике.
С развитием процесса глобализации усилилась угроза потери многими народами самобытности, культурных, нравственных, художественных и других ценностей (6). Для горских евреев данная проблема является особенно актуальной, так как они, во-первых, являются малочисленным народом, во-вторых, проживают в Дагестане небольшими группами в различных городах, в-третьих, почти все являются коренными горожанами. В условиях современного города сохранение языка и других элементов культуры является задачей практически невыполнимой, что создает угрозу утраты горскими евреями своей самобытности, своей этничности.
На примере других дагестанских народов можно видеть, что сохранение и развитие национальной культуры становится возможным только при наличии сельских муниципальных образований в своих административно-национальных делениях. У горских евреев, в отличие от других народов Дагестана, не осталось сел, в которых они раньше жили компактными группами, что ограничивает возможность реализации их национального самоуправления. Данное обстоятельство ставит горских евреев в неравное положение с другими дагестанскими народами и создает у молодежи впечатление отсутствия исторических и культурных корней в Дагестане, что побуждает ее к отъезду за пределы республики.
Вместе с тем, решение данной проблемы может состоять в следующем: создание сельских муниципальных образований для компактного проживания горских евреев поставит их в равное положение с другими народами Дагестана и создаст благоприятные условия для сохранения и развития собственной культуры, национального самосознания и религиозных традиций. Кроме того, это даст горским евреям возможность самореализации в территориальном самоуправлении. Сам по себе факт существования собственного органа местного самоуправления даст молодежи уверенность в том, что она действительно имеет возможность для самореализации в Республике Дагестан, и в том, что у нее и ее детей в этой республике есть будущее.
Источник: Научные труды по иудаике. Материалы XVII Международной ежегодной конференции по иудаике. Том I. Академическая серия. Вып. 30. М.: 2010. с. 401-404.
Примечания
(1) Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. М.: «Мысль», 1990. С. 17.
(2) И.Ш. Анисимов утверждал, что горские евреи получили на Кавказе «наименование «Даг-Чуфут», то есть «горские евреи» (Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы // Сб. материалов, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. M., 1888. С. 182.
(3) Комаров А.В. Народонаселение Дагестанской области, с этнографической картой. Тифлис, 1876.
(4) Ибрагимова А.Ш., Решение Дагестанским правительством экономических проблем горских евреев (1927-1930 гг.) // Региональная научная конференция «История, историография и этнография горских евреев». Тезисы докладов / Сост. И.Г. Семенов. Дербент, 2009. С. 26-27.
(5) Агеева Р.А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. М.: «Academia», 2000. С. 95.
(6) Алиев М.Г. Республика Дагестан: узловые вопросы формирования гражданского общества // Мат. научно-практической конф. «Проблемы становления гражданского общества в Республике Дагестан». Махачкала: «Юпитер», 2003. С. 6.
горские евреи Дагестан этничность / этнополитика
